Знакомый буддист тибетского толка

Cад духовной мудрости » Сохраним Тибет! | Тибет, Далай-лама, буддизм

«Тибетский буддизм» — первое в российской и зарубежной нау- знакомым с магией, искусство впечатляющее, но свя- занное с иной, новой для них. Мой знакомый оказался «категоричным» буддистом, чётко делящим вещей на буддийское и небуддийское, тибетское и нетибетское. «Буддизм — это не только Тибет»? . Нынешняя статуя Будды, которая там стоит, сделана моим хорошим знакомым Владимиром Григорьевичем тибетского толка, но совершенно не обязательно школы Гелуг.

Она проявляется в общем плохом самочувствии тиб.

Cад духовной мудрости

Были зафиксированы случаи исчезновения плода из лона матери во время раскатов грома. Тибетцы верят, что гром — это не что иное как крик дракона, а именно дракона тибетцы винят в похищении неродившихся детей. Утверждается, что это не просто досужие вымыслы, поскольку многие люди были свидетелями подобных случаев, произошедших не только с женщинами, но и с домашними животными.

Бывали случаи, когда пастухи, выгонявшие на пастбища беременных коров и самок яков, после грома обнаруживали их без каких-либо признаков беременности.

Чтобы определить пол будущего ребёнка, тибетцы часто обращаются за помощью к ламам-перерожденцам, обладающим ясновидением, или проводят ритуалы гадания. Однако сами они утверждают, что могут определить пол ребёнка до его рождения и без подобных средств. Если у будущей матери до родов наблюдаются кровяные выделения, она родит мальчика, если нет — родится девочка. Их отсутствие свидетельствует о пресечении рода. Кроме того, существуют другие признаки, по которым можно определить пол будущего ребёнка.

В иллюстрированных медицинских трактатах указано, что, если плод в лоне матери располагается в основном с правой стороны, это мальчик, если с левой — девочка. Поэтому тибетцы считают, что, если правая часть живота беременной женщины выше левой тиб. Если центральная часть пупка матери выступает наружу тиб. Возвращаясь к теме снов, можно добавить, что, если женщина видит во снах коней, быков и других животных мужского пола, она носит под сердцем сына, если же она испытывает желание слушать музыку, носить украшения и общаться с мужчинами — это несомненно желания вынашиваемой ею дочери.

Во время беременности, помимо общих мер безопасности и соблюдения правильной диеты воздержание от алкоголя, кислой и острой пищи и. Все эти действия не только приносят безмерные страдания тиб. Помимо этого, к общим мерам безопасности тибетцы относят ежемесячные посещения беременными своих лам для проведения ритуалов очищения от загрязнения и порчи джаб-трю тиб. Очень полезным тибетцы также считают получение беременными посвящения высшей ануттара тантры тиб.

Тибетцы верят, что независимо от срока беременности, ребёнок покинет лоно матери, только когда взойдет звезда, под которой ему суждено родиться. В обычной тибетской семье помимо старших женщин и повитухи участие в родах принимает и будущий отец. Поскольку роль отца в приветствии новорожденного в этом мире считается священной, тибетские мужчины прикладывают максимум усилий, чтобы быть во время родов дома.

Однако в некоторых регионах Тибета говорят, что если при родах присутствует отец будущего ребёнка, то младенец-мальчик будет неохотно покидать лоно матери, поскольку он будет стесняться своего отца, что может замедлить и усложнить роды. Существует поверье, что, если в дом, в котором в скором времени должны произойти роды, внезапно прибывают гости тиб. Чтобы предотвратить это, после прибытия гостей проводят специальные ритуалы очищения рим-дро тиб. Также на куске черной шерстяной ткани тиб.

Если роды проходят с осложнениями может выполняться один и несколько ритуалов ускорения родов тиб. Для проведения первого из них заранее приготовленному кусочку масла, благословленного семейным духовником, придают форму, напоминающую кость для игры в домино, тиб. Затем этот кусочек масла помещают в родовые врата роженицы.

Для другого ритуала подобному кусочку масла придают форму рыбки с двумя глазками тиб. Затем на фигурку дуют и направляют головой во врата роженицы. Далее в сосуд из любого драгоценного материала тиб. В дополнение к указанным ритуалам ускорения родов могут проводиться ритуалы отвращения вредоносного воздействия то-чё тиб.

Для ускорения родов роженице также могут предложить скушать заранее купленную сушеную рыбу из озера Ма-пам-ю-цо тиб. Тибетцы выделяют ряд благоприятных признаков при рождении тиб. Если, к примеру, ребёнок рождается с пуповиной, обмотанной вокруг живота, для предотвращения в дальнейшем проблем со здоровьем тибетцы расщепляют хвостовую часть ритуальной стрелы долголетия да-дар тиб.

Тибетские женщины, в отличие от западных, рожают детей стоя на коленях или на четвереньках на кровати тиб. Эти позы считается более благоприятными, поскольку вес ребенка не препятствует родам, а наоборот, естественным образом помогает и ускоряет. Правда, при этом увеличивается риск выпадения матки тиб. Тибетцы считают, что тяжесть или легкость родов тиб. В тибетской традиции считается, что ради заботы о своем здоровье во время родов мать должна постоянно сохранять тепло своего тела, поэтому она все время должна быть укутана теплыми вещами.

Поскольку во время схваток и потуг женщина теряет большое количество энергии, сразу после родов до выхода плаценты её обязательно кормят горячей пищей. Опять же, поскольку тибетцы верят, что во время родов связки и кости в организме женщины размягчаются, чтобы избежать выпадения зубов, молодые мамы в течение одного-двух дней не должны употреблять жесткую пищу, которую необходимо жевать.

Поэтому основу рациона в этот период составляют мясные бульоны, каши, чай с молоком и цампа. Кроме того, женщинам рекомендуется в течение месяца после родов пить только теплую воду. До того, как перерезать пуповину тиб. Только после этого очень важного по мнению тибетцев ритуала пуповину перерезают.

Несмотря на то, что не все тибетцы осведомлены о дате своего рождения, некоторые из них знают даже время перерезания своей пуповины тиб. Прежде чем впервые поднести новорожденного к груди матери тиб. Это выполняется с целью развития интеллектуальных способностей ребёнка тиб. Чтобы предотвратить воздействие духов са-даг тиб. Затем ему дают небольшое количество мёда, смешанного с маслом тиб.

Иногда вместо слога дхи могут писать слог хри тиб. Согласно тибетскому поверью, если ребёнок рождается с прорезавшимися зубами, а также если впоследствии первыми начинают прорезаться верхние зубы тиб. Для предотвращения этого выполняется огненная пуджа тиб. Пуповину, в отличие от плаценты, не утилизируют. В засушенном виде её хранят ещё в течение года и используют для лечения у ребёнка молочницы, стоматита и других грибковых заболеваний полости рта под общим названием кха-зам тиб.

Для этого её обмакивают в молоко и протирают ею ранки. При проблемах с горлом, пуповину кипятят, и полученным бульоном кормят ребенка. В отдельных случаях из неё изготавливают защитный амулет, который повязывают на шею ребёнка.

Причем, если ребёнок родился в первый, пятый или девятый месяц лунного календаря, её закапывают к востоку от дома, если он родился во второй, шестой или десятый месяц, плаценту закапывают в западном направлении, если он родился в четвертом, восьмом или двенадцатом месяце — к югу, и, если он родился в оставшиеся месяцы — в северном направлении. Считается, что, если животные или птицы раскопают и съедят плаценту, это принесет неудачу в семью и может привести к заболеванию матери.

Для ускорения выхода плаценты из организма матери в случае длительной задержки в старину применяли довольно странный метод, который в наше время уже практически не практикуется. После отрезания пуповины, к её свободному концу привязывали подкову таким образом, чтобы она висела, не касаясь пола.

Роженица с подвешенной подковой должна была трижды медленно обойти перевернутую вверх дном корзину по часовой стрелке при этом слегка раскачиваясь из стороны в сторону. Считалось, что небольшой вес подковы должен был стимулировать естественный выход плаценты, не нанося при этом вред организму, в отличие от её вытягивания руками. Сразу после разрешения от плода роженица не должна дотрагиваться до каких-либо домашних вещей и даже своих собственных волос.

Существует поверье, что такие вещи быстро изнашиваются или теряются волосы выпадают. Особо суеверные тибетцы дают роженицам подержать камень или ненужный кусок дерева, которые потом выбрасываются.

В старину для защиты фертильности матери и предотвращения развития бесплодия, сразу после выхода плаценты её родовые врата на короткое время накрывали кожей черной змеи тиб. В зависимости от того мальчик родился или девочка, в разных частях дома крепят четыре стрелы тиб. Для защиты от сил, приходящих с неба тиб. Рождение первого ребёнка считается самым трудным, а потому самым важным.

В некоторых регионах Тибета первенца никогда не рожают на втором или третьем этажах, только на первом. Там говорят, что первые роды несут столько боли, что даже дом может треснуть. Тибетцы верят, что пол ребёнка может поменяться уже после его рождения тиб.

Причем изменения происходят только с новорожденными мальчиками. На Западе к таким заявлениям относятся довольно скептически и объясняют подобные прецеденты тем фактом, что тибетцы во время родов принимают в качестве мужского достоинства тиб.

Тибетцы же объясняют изменения пола младенцев проклятиями, насылаемыми на будущую мать во время беременности. Особенно они опасаются женского сглаза и женских проклятий, поскольку считают, что у женщин сильнее проявляются отпечатки возможного занятия черной магией в предыдущих жизнях к тому же считается, что ведьмы в будущем рождаются только женщинами. Во избежание различных неприятностей, особенно изменения пола ребенка, будущие матери стараются не ссориться с другими женщинами.

Еще одним надежным способом предотвращения изменения пола считается прикосновение материнским кольцом к гениталиям младенца сразу после родов или надевание его непосредственно на пенис тиб. Зачастую, чтобы избежать дурного внешнего влияния, ведущего к смене пола, родители мальчиков сообщают всем, что у них родилась дочь. С темой смены пола также связан ещё целый ряд тибетских поверий. Например, позднее половое созревание девочек объясняется тем, что изначально они были рождены мальчиками, поэтому их организм путается и развивается медленнее.

Этим же объясняется озорной и непослушный характер отдельных девочек с мальчишеским поведением. Рождение бесполых или двуполых младенцев считается зловещим знаком для страны в целом. Также дурным предзнаменованием считаются разговоры, крики или смех нерожденного младенца в утробе матери, что можно толковать как приближение очень дурных событий, способных привести к уничтожению страны.

Приближением войны также толкуется рождение детей с серьезными физическими отклонениями отсутствие головы или конечностей, уродливое лицо, лишние конечности и. Уровень смертности младенцев в Тибете был и остается достаточно высоким. На Западе его принято объяснять антисанитарными условиями, в которых происходят роды.

Однако сами тибетцы относятся к этому вопросу философски. Антисанитария, говорят они, привычные условия нашего окружения, однако на одних она оказывает влияние, а на других.

Буддисты верят, что реинкарнации лам могут происходить по всему миру | Буддизм в Калмыкии

Поэтому медицинские факторы, ведущие к смертности младенцев, они считают следствием более глубоких причин, которые в целом трактуются как проявление кармы детей и родителей, а в частности, объясняются вредоносными воздействиями различных злонамеренных существ. И не всегда это невидимые существа других классов, такие как мирские божества, духи и. Очень часто подобные воздействия приписываются магии, сознательной или несознательной порче, накладываемой конкретными людьми, в особенности бесплодными или не имеющими детей женщинами и.

Мужчин в подобных воздействиях обычно не винят. Вообще, боязнь и ненависть тибетцев к колдовству граничат порою с женоненавистничеством. Несмотря на то, что рождение и воспитание детей в традиционном тибетском сообществе считается очень ценной и достойной похвалы социальной ролью, женщин, в целом, принято считать скорее дурными, нежели хорошими.

В этом свете любые женщины, неспособные или нежелающие иметь детей, за исключением монахинь, в своей повседневной жизни сталкиваются с очень серьёзными предубеждениями. Хотя ведьмами их в лицо никто, конечно, не называет, ходить к ним в гости, принимать от них подарки, одежду и пищу беременным женщинам строго не рекомендуется, и их точно не пригласят на ритуал приветствия и другие мероприятия, связанные с младенцами.

Если родился мальчик, ритуал совершают на третий день после родов, если девочка — на четвертый. Его цель — очистить новорожденного от загрязнения, связанного с приходом в этот мир. Поскольку тибетцы верят, что родами загрязнена атмосфера во всем доме, до его проведения визитёры в доме не принимаются.

Ритуал очищения, который по-тибетски называется банг-санг тиб. Рано утром меняют одежду матери и ее постельное белье. Затем производят уборку родильного помещения и окуривают его и весь дом дымом тиб.

После молитвы отец или другой представитель семьи направляется к духовному наставнику, чтобы получить от него бутыль с благословленной водой, которой молодая мама омывает лицо и волосы себе и новорождённому.

Почему я ушел из Буддизма | Православие.фм

При отсутствии таковой обмывание производится простой теплой водой, в которую добавляют толченые благовония и немного молока дри самки яка или коровы. После этого в белую чашку наливают молоко, добавляют некоторое количество травы ку-ша тиб. Затем это молоко разбрызгивают в родильном помещении и в комнате матери и ребёнка, а каждый член семьи подносит по ритуальному шарфу-хатаг матери и ребёнку. После этого родственники, друзья и соседи могут посетить дом, чтобы поприветствовать младенца, подарить подарки и отпраздновать рождение.

Если не произвести ритуал банг-санг до прихода внешних визитёров, ребенок подвергнется. Существует ещё ряд объяснений, почему никто из посторонних не должен посещать дома новорождённых первые три-четыре дня. Это время, в течение которого родители ради малыша проводят ряд ритуалов и молебнов и привыкают к своей новой роли и новым обязанностям, необходимо для укрепления связи младенца с новой семьёй, а потому считается священным.

Потревожить увеличившуюся семью в это время — значит, нанести вред этим тонким связям, что может принести проблемы всем членам семьи, а также полностью оборвать тонкую связь младенца с жизнью. Когда все ожидаемые гости собираются, проводится совместный ритуал приветствия новорожденного. Приносят ёмкость с зернами ячменя, пшеницы или риса и каждый пришедший, набрав полную горсть, съедает несколько зернышек, а остальные подбрасывает в небо.

Эти зерна с одной стороны символизируют защиту новорождённого, а с другой стороны — урожай девятимесячной беременности. Никто из пришедших в этот день ни в коем случае не дотрагивается до младенца, поскольку тибетцы свято верят, что посторонние не должны касаться новорождённых как минимум месяц в некоторых случаях до шести месяцев. Если выпадает такая счастливая возможность, тибетцы стараются, чтобы имя новорожденному ребёнку дал Его Святейшество Далай-лама.

Если подобной возможности нет, они обращаются за помощью к ламе-перерожденцу, обладающему высоким статусом. Менее ортодоксальные тибетцы могут давать имена и. В таких случаях в именах часто присутствует название дня недели, в который ребёнок был рождён.

Например, если ребенок появился на свет в субботу, девочку могут назвать Пенпа Долма, а мальчика — Пенпа Дёндуп, где пенпа тиб. Но чаще всего тибетцы обращаются за помощью к своему ламе семейному духовникупоскольку считают, что данные таким образом имена обладают большим потенциалом, уменьшают риск заболевания младенца и в целом уменьшают количество неприятностей, выпадающих на долю ребёнка в будущем.

Они связывают ребёнка с духовной линией, к которой принадлежит его семья и приобщают к духовному наследию предков. Духовник погружается в медитацию или производит ритуал гадания, затем благословляет защитный шнурок из цветного шелка с завязанными узелками и, протягивая его пришедшему отцу, сообщает выбранное имя младенца. В таких случаях к духовнику обращаются на второй от рождения день.

Если в семье ранее возникали трудности при родах или после них, и дети умирали в младенчестве, следующим детям тибетцы могут давать очень странные и отталкивающие имена, например, кхи-кьяг тиб.

Считается, что подобные имена отвращают возможные нападки духов и демонов и защищают от будущих неудач. В другой интерпретации такие имена дают, чтобы запутать умерших ранее детей, переродившихся духами тиб. Менять такие имена необходимо каждый месяц. Детям также могут давать очень неудобные для произношения имена.

Тибетцы считают, что если люди очень много о ком-то говорят, неважно, хвалят они человека или критикуют, то подобные пересуды ми-кха тиб.

В случае с новорожденными детьми, такая порча может вести к смерти. Поэтому давая детям труднопроизносимые и труднозапоминающиеся имена, родители защищают их от различных пересудов и кривотолков, а также от их последствий. Когда ребенок подрастает, ему дают более благозвучное постоянное имя тиб. Несмотря на то, что отношение тибетцев к вопросу первого ребёнка в семье в наше время меняется, предпочтительным все же считается, чтобы им была девочка.

Во-первых, подросшие девочки быстрее становятся помощницами по дому и в ведении хозяйства, во-вторых, тибетцы верят, что первенец-девочка продлевает продолжительность жизни своих родителей.

В-третьих, практически к нулю сводится вероятность, что ребенка заберут в монастырь, признав в нем перерождение какого-либо наставника.

Конечно, если вы спросите монаха о предпочтительности пола ребенка, ответ будет диаметрально противоположным. Стоит подчеркнуть, что все выше сказанное касается именно первого ребёнка. Поскольку род в тибетской культуре наследуется по мужской линии, рождение мальчиков в семье считается критически важным. Младенцев стараются не выносить из дома в ночное время, чтобы предотвратить влияние на них злых духов и других существ, которые могут наслать на них болезни или проклятия. К тому же маленькие дети могут увидеть в темноте некоторые устрашающие явления, которые взрослые не видят.

В случае крайней необходимости перед выносом ребёнка из дома его нос и грудь мажут сажей или копотью от домашнего очага тиб. Таким же образом пачкают лицо и тело ребенка сажей поступают, когда выносят детей днем в людные места.

Во-первых, люди, боясь испачкаться, меньше трогают младенцев руками, что снижает риск передачи заразных заболеваний. Во-вторых, обращают на таких детей меньше внимания и впоследствии меньше их обсуждают, что снижает вероятность сглаза и порчи в результате пересудов и кривотолков ми-кха тиб. Как можно заметить, тибетцы их очень боятся и даже взрослые предпочитают лишний раз не обращать на себя чужое внимание. Волосы на голове, с которыми ребёнок родился, считаются загрязнёнными родами, а потому плохо растущими.

Чтобы стимулировать естественный рост волос, в возрасте одного года их состригают. С другой стороны, если волосы на голове новорожденного растут хорошо, это расценивается в качестве благоприятного знака, поскольку в этом случае родители ребенка до конца своей жизни не встретятся с серьезными или многочисленными трудностями. Тибетцы считают, что очень нехорошо покупать или шить одежду детям до их рождения.

Даже если они заранее покупают ткань для пелёнок, её не режут до момента рождения. Одежду можно заранее раскроить, но ни в коем случае нельзя сшивать. Издревле тибетцы полагают, что заблаговременные приготовления к родам могут осложнить и сократить жизнь ребёнка тиб. Традиционно одежду детям в Тибете шили их матери. Однако сразу после родов матери не в состоянии портняжничать, поэтому одежду могут пошить и преподнести в подарок родственники, близкие друзья или соседи.

Одежду принимают только от доверенных лиц, и она должна быть сшита с любовью, чтобы заверить это, дарящие так и говорят: У каждого учителя есть свой личный секретарь, с которым надо предварительно договориться о встрече. О моем личном общении с некоторыми из них пойдет далее речь. Испанский тулку Озел Римпоче Секретарь монастыря Сера геше Тубтен Гьяпел устроил мне встречу с одним из так называемых перерожденцев европейского происхождения. Это был Озел Римпоче, испанская реинкарнация известного тибетского ламы Тубтена Еши, который еще при жизни изъявлял желание родиться у Марии Торес и Хиды Гарсиа, исповедовавших буддизм, с которыми был лично знаком и у которых в то время уже были малолетние дети.

В начале х годов Тубтен Еши умер, а через три года специальная поисковая группа установила, что мальчик, родившийся у Марии Торес в году в Гранаде, является новым воплощением Тубтена Еши. В личной беседе со мной Озел Римпоче признался, что до трех лет он хорошо помнил свою прошлую жизнь, мог вспомнить некоторые существенные детали, по которым безошибочно устанавливалась его причастность к личности покойного Тубтена Еши. Но после трех лет память его перестала удерживать подробную информацию о прошлом воплощении, хотя окончательно и не стерла.

Как потом выяснилось, так происходит со всеми перерожденцами, поэтому тибетцы всегда опознают их до трехлетнего возраста. В монастыре Озел Римпоче находится с года, живет в том же двухэтажном особняке, в котором жил в прошлой жизни.

Со своими гостями молодой тулку общается на трех языках: Последний выучил на одном дыхании. Отец Озела служит его личным секретарем. Когда я спросила Озела Римпоче, чем он собирается заняться в будущем, он ответил: В начале июня газета The Guardian сообщила, что юный испанский лама вдруг решил отказаться от своего почетного положения в буддийской иерархии и посвятить себя кинематографу.

Но со временем я стал ценить его как одного из наибольших и ближайших друзей. Когда Линг Римпоче умер, я почувствовал, что без него мне будет трудно жить. Роковая болезнь парализовала Линга Римпоче в конце лета года, когда Его Святейшество находился в Швейцарии. Вернувшись в Дхарамсалу, Далай-лама застал своего учителя в очень тяжелом физическом состоянии. Однако его сознание было все таким же ясным, как. Через несколько месяцев он впал в кому, из которой уже не вышел, и умер 25 декабря года.

Далай-лама считает, что болезнь Линга Римпоче, затянувшаяся на долгий период, была преднамеренной. Учитель таким образом помогал своему ученику приспособиться к жизни без.

Однако расставание их было недолгим — перевоплощение Линга Римпоче было найдено в году в Дхарамсале. Это оказался очень живой, сообразительный и шаловливый мальчик. Когда ему было всего 18 месяцев от роду, он узнал одного из членов поисковой группы. Он назвал этого человека по имени и с улыбкой пошел прямо к. Впоследствии он опознал и других людей, с которыми был знаком в предыдущей жизни. В тот первый раз я дал маленькому Лингу Римпоче большую плитку шоколада.

Он невозмутимо стоял, держа ее в вытянутых руках и склонив голову, все то время, когда он находился передо. Я думаю, вряд ли какой-нибудь другой ребенок не попробовал бы сладкого и стоял в такой официальной позе.

Затем, когда я принимал этого мальчика в своей резиденции и его привели к двери, он поступал точно так же, как его предшественник. Было ясно, что он помнит все.

Буддизм в России и вообще. Мухи и котлеты

Кроме того, когда он вошел в мой рабочий кабинет, то показал, что хорошо знаком с одним из моих помощников, который в то время выздоравливал после перелома ноги.

Другая история, подтверждающая незаурядность Линга Римпоче, произошла в Бодх-Гайе в то время, когда Далай-лама там проповедовал. Мальчику тогда было всего два года. Он нашел спальню Его Святейшества, хотя никто не сообщал ему о ее местонахождении, вскарабкался на руках и коленках вверх по лестнице и положил хадак на постель Далай-ламы, что очень впечатлило последнего. Будучи ребенком, не умеющим еще читать и писать, Линг Римпоче продемонстрировал и другую уникальную способность: В этом он был подобен многим юным тулку, помнящим тексты, заученные, как считается, еще в прошлых жизнях.

В году, оказавшись на юге Индии, я посетила Линга Римпоче. Ему было 15 лет.